但人阳气足，压得住九尾狐，九尾狐方是瑞兽。在山中有野兽，有九条尾巴（九尾狐），其叫声如婴儿叫，能吃人，吃了九尾狐的肉可以不受邪气侵扰。这个描述和九尾狐非常相似，不过有九个头，老虎的爪子，其他和九尾狐非常相似，但不是九尾狐，后人可能有误读的地方。
话说，狐狸精是如何从“瑞兽”成为“淫兽”的？
欢迎打开历史宝藏。说起狐狸精这个词，我们都知道这不是个什么好词，特别是用在女人身上，那简直是自动给人贴上妖媚，祸乱的标签。在中国的神话体系中，狐狸精也是占据一席之地，传说中，狐狸可以通过修炼，吸食日月之精华，然后慢慢幻化出人形，最终成为一种妖精。《三生三世十里桃花》中有青丘狐狸洞的说法，当然这是一种影视的虚构，但是虚构也是有一些历史线索和依据的，据说大禹的妻子，涂山的女娇，就是狐族，可能是以狐狸为图腾的氏族传人。
这个号称九尾白狐的女人，也给大禹生了个儿子，就是夏朝的开国者启。这个时候的狐狸精，还是一种瑞兽，九尾白狐是一种祥瑞的象征，正所谓：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。”所以狐狸也能够成为民间被供奉的“五大仙”之一。狐仙——狐狸、黄仙——黄鼠狼、白仙——刺猬、柳仙——蛇、灰仙——老鼠。魏晋到唐代的时候，志怪小说开始发源并流行，狐狸精这个形象，开始在历史舞台上演绎越来越丰富的角色。
《酉阳杂俎》、《太平广记》等中都记载有不少关于狐狸精的故事，大致分为两种泾渭分明的角色，一种是好的狐狸精，能够帮助人。另一种就是不好的，魅惑人，害人。知道蒲松龄的《聊斋志异》，还是传承了这种认识，所以就有人产生疑惑，聊斋中的狐狸精，怎么还有不是那么坏的？其实狐狸精本来是一种瑞兽存在，变坏是后人小说演绎的结果。
九尾狐是瑞兽吗？为什么《山海经》里面说九尾狐是瑞兽？
九尾狐不是瑞兽，不可盲目崇拜。龙对凤，麒麟对九狐，虽然麒麟与九狐都是阴阳中和的神兽，麒麟是充满正能量的神兽，且是绝对的瑞兽。九尾狐则不然，其充满负面的妖气，人阳气足压得住她尚可，如何人本来阴气就重，再遇到九尾狐，必死无疑。《山海经》“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”，说九尾狐“能食人”，虽然说是生存所需，但决非善类。
但人阳气足，压得住九尾狐，九尾狐方是瑞兽。在中国文化史上，狐是妖气十足的邪兽，善于伪装，变化多端，专门用媚术来获取利益，毫无廉耻之心，无所不用其极。《聊斋》对狐的描绘很生动很传神，虽然孤妖也有可同情的地方，但其诡谲行为仍然让人毛骨悚然。《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，描绘其妖术达到极致。
《山海经》中的“青丘”指的是一个地方，还是“九尾狐”的代称呢？有何依据？
《山海经》中的“青丘”指的是一个地方，而不是九尾狐的代称，只不过这个地方特产是“九尾狐”。《山海经》中关于青丘的记载。一、《山海经.南山经》中曾经有这样的记载：又东三百里，曰青丘之山 ，其阳多玉，其阴多青雘（huo）。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。
.......涂山氏后期就居住于青丘国。翻译一下：向东行三百里，有一座山叫青丘山，山朝阳的一面盛产玉石，山阴面多产一种青色的矿物颜料。在山中有野兽，有九条尾巴（九尾狐），其叫声如婴儿叫，能吃人，吃了九尾狐的肉可以不受邪气侵扰。山中有鸟，形状如同斑鸠，它的叫声如同大声呵斥人的声音，鸟名叫灌灌，佩戴这种鸟的羽毛就不会被蛊惑。
......涂山氏后期就居住在青丘之国，这个涂山氏是大禹（尧舜禹的大禹）妻子的氏族。（九尾狐剧照）根据东汉赵晔《吴越春秋》记载，大禹在涂山曾经遇到白色九尾狐，大禹说：白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！九尾狐据估计应该是涂山氏的氏族的图腾，大禹于是娶涂山氏的女娇，离开十个月后，生下了启，也就是夏启了。
二、《山海经.海外东经》中记载：青丘国在其北，其狐四足，九尾。在青丘山的北面有青丘国，哪里有四条腿，九条尾巴的狐狸。记载非常简洁。（韩国九尾狐剧照）三、《山海经.大荒东经》记载：有青丘之国，有狐，九尾。有个称作青丘的国家，哪里有九尾狐。四、《山海经.东山经》记载：有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭（long zhi），其音如婴儿，是食人。
这个描述和九尾狐非常相似，不过有九个头，老虎的爪子，其他和九尾狐非常相似，但不是九尾狐，后人可能有误读的地方。《山海经》中的《大荒东经》和《海外东经》应该是类似于对之前文章补充的，非常简练。（九尾狐形象）汉代辞赋大家司马相如在他的《子虚赋》中提到了青丘这个地方：秋田乎青丘,彷徨乎海外。意思是秋天在青丘打猎，自由漫步在海外。
